二十四节气·农家院四季歌 钱洪满/绘
在我的故乡呀，祖辈们经常把节令挂在嘴巴边呢，像“春打六九头”“清明节断雪不断雪”“立秋后一伏晒死牛”“一场秋雨一场寒”等等，真的是“老百姓不诵经，节令还记得清”呀。节令被祖辈们应用得可熟啦，都融入到日常生活里，成了大家的常识呢。可在这钢筋水泥的大城市里，日常生活方式越来越快的今天，节令又会以如何的方式表现呢？
2018年呢，我跟着节令“跑”了一年，就是想跟着季节的脚步，去感觉身边的风景，还以随记的方式做了个记录。这个过程让我对节令有了更多的感悟呢。节令但是古人长时间洞察自然和从事农耕实践的才智结晶呀，既体现着自然法则，又具备明显的人类童年的痕迹，夹杂着对天地自然的美丽误解，散发着远古的文化氛围。节令中潜藏着阴阳相生的唯物辩证法则和天人合一的社会学内涵，那可真是源远流长、玄妙至极呢。
展开这一古老的文明体系，眼下表现的是一派壮丽的自然景象、符合当季的民俗文化，及其人和自然和睦相处的众多画面。大家的先祖正是踏着节令的律动，“诗意地栖息”在大地上呢。
节令是很动人的哦。
鸡犬不宁的自然景象
在古人的时间刻度里呀，以五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。一年有二十四节气，共七十二候呢。每候都对应着一种物候现象，也就是候应。七十二候应是古人对自然更细腻的洞察和解读，包含了草木枯荣、鸟来鸟往、兽类出没、蛰虫振伏、雷电虹霓的隐隐约约等各种各样景象。一年当中，这些景象变化流转、彼此交织，最能体现春生、夏长、秋收、冬藏的自然法则啦。
有鸟儿的行踪呢。古人已经发现鸟儿的日常生活定律和季节变化密切相关，经常用鸟儿的迁徙习性作为物候变化的标示。《左传·昭公十七年》里有“玄鸟氏，司分者也”的记载，“玄鸟”就是燕子，“司”就是职掌的意思。为啥由燕子职掌春分秋分呢？因为燕子是候鸟，立春就飞回北方，立秋就南飞啦。对应在节令物候上，就是立春时的“玄鸟至”、寒露时的“玄鸟归”——寒露接近立秋，对节令的解读不可以太必定哦。古籍里的记载和节令物候彼此印证，说明古人已经发现了燕子的迁徙定律啦。
大雁的南来北往也被作为季节更替的关键参考呢，一年当中有四个节令的物候现象都用大雁来标志，即小寒节气的“雁北乡”、雨水节气的“雁北归”、寒露节气的“大雁来”、冬至节气的“大雁宾客”，横跨冬、春、秋三个季节，时间的流转就这么体现在大雁的南来北往中啦。
春天到啦，“雁北归”“仓庚鸣”“玄鸟至”“鸣鸠拂其羽”“戴胜降于桑”，一派鸟语花香的景象；夏天呢，“鹰始击”，小鹰已经长大成人了，开始练习搏击长空啦；秋天来了，“鹰乃祭鸟”“大雁宾客”，鹰开始大量捕食猎物准备过冬，一只大雁也飞回南方啦；在寒冷的小寒节气，“雁北乡”“鹊始巢”，聪慧的鸟儿已经察觉到气血渐升、春天渐近，就开始行动啦，一只大雁开始北返，喜鹊忙着筑巢……鸟儿们各有各的习性，“未雨绸缪”，真的让人很感动呢。
有兽类的奔突呢。“獭祭鱼”，雨水季节鱼儿大量浮在水面，水獭趁机捕捉，吃剩的就放置在旁边，仿佛在祭祀一样。“鹿角解”“麋角解”，小暑时气血最盛，阴气始萌，属阳的鹿感觉到阴气就解角；冬至时阴气最盛，阳气始萌，属阴的麋类感觉到阳气就解角。霜降季节“豺乃祭兽”，虎狼大量捕获兽类，吃剩的放置着，仿佛在敬拜，现实上是储存体力准备保暖呢；小寒时“虎始交”，老虎已经意料到春天即临，开始有求爱表现啦。
有花事呢：惊蛰“桃始华”，清明“桐始华”，小满“苦麻菜秀”，冬至“菊有黄华”；有蝉鸣呢：芒种“幽灵螳螂生”，小暑“蜩始鸣”，大暑“蝈蝈居壁”，寒露“寒蝉鸣”……
节令中，还有很多物候现象成对出现，最能体现彼此交织的自然节奏呢。有初春的“东风解冻”，也有夏天的“暴雨时行”；有小暑的“温风至”，也有寒露的“冷风至”；有大暑“泥鳅出”，也有冬至“泥鳅结”；有立春“雷乃发声”，也有立秋“雷始收声”；有清明“虹始见”，也有小寒“虹藏不见”，等等。
还有很多次出现的“蛰虫”，从“始振”“坯户”到“咸俯”，体现的是从春分到立秋再到霜降的物候现象；还有对水的不同形态的洞察：立秋“水始涸”，霜降“水始冰”，小寒季节“水泽腹坚”（冰面坚厚），从“始冰”到“腹坚”，中间隔三个月，“冰冻三尺非一日之寒”的道理在节令里获得生动诠释呢。
气象专家竺可桢老男士在《物候学》上说：“花香鸟语是大自然的言语，关键的是大家要能感觉这种说明，懂得这种传语，来看看大自然。”节令，正是古人对大自然言语的聆听、解读及应用呢。节令中所描绘的七十二物候现象，生动、凝练、准确，表现出山水诗歌一样的诗意。山水诗歌背后是古人对自然密码的破解，这个过程漫长而有韧性，也不乏哲思、诗情和浪漫哦。
对天地自然的敬奉和遵从
传统的原始农业，天人合一是最高理想，遵天道、顺天时是全民认识，也是国家方面的理念呢。上到君王，下到百姓，敬奉自然都被视为基本的遵从。“不知四时，乃失国之基”，作为君王，自然要敬天保民，“使民以时”。以此就形成了一整套按照季节做事的基本礼节，这在《礼记·月令》中有记录，个中记录了每个月的星象特点、物候现象、所匹配的乐律、祭祀、饮食相配、器具、宜忌等。
对季节的遵从体现在对每个季节的迎接上呢。在每个季节开始的时候，也就是春分、夏至、秋分、冬至四个节气，君王会率领文武百官出大门迎接四季的来临。根据盛行风向的不同，出不同的大门，分别迎春于城北、迎夏于南郊、迎秋于西郊、迎冬于北郊，并有和之相对的仪式。迎春，“乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉”；迎夏，“乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉”；迎秋，“乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衫，服白玉”；迎冬，“乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉”。仪式前三天，君王要进行斋戒、洁身，做好各种各样准备呢。据史料记载，太史官有一项任务，就是在节气来临前，告知君王具体时间、留意事项及相关礼节等。
春分这一天，君王除了率领百官迎春，还要“祈谷于上帝”，“君王亲载耒耜，……躬耕帝籍”。君王手持农具在田间劳作，充分说明了国家对农耕的重视，也有劝农的示范意义呢。
宋朝的时候，寒露这一天，宫廷要把栽在盆中的梧桐树移进正殿，等到“寒露”时间一到，太史官便大声奏道：“秋来了。”奏毕，梧桐树应声落下一两片叶子，以象征报秋之意呢。仪式极具象征意义，虽有一些生拉硬扯，但表达的确实是古人对自然的契合和虔诚哦。
每一年冬至祭祀、夏至祭地，也是国家方面的盛典；立春、立秋也要分别举行祭祀日月的活动。《帝京岁时纪胜》有“立春祭日，立秋祭月，乃国之盛典，士民不可擅祀”的记载。这些仪式皆有非常非常的细节，严肃而崇高，表达了古人对天地自然的敬奉和虔诚呢。
这些严肃的活动，不仅突出了君王“沟通天地、奉天承运”的至高地位和必定权威，更带有告知天地、“邹缨齐紫”、“授民以时”、勿夺民时的深远象征，体现了传统原始农业“以农为本”的思想呢。
合于当季的风俗画卷
欣赏节令文化，如同是展开了一幅幅风俗画卷呢。能够发现，几乎每个节气皆有和之相对的习俗，华夏民族们在各种各样习俗活动中向天地自然倾诉着情感和需求哦。
立春时节，上至宫廷下到民间需要举行“打春牛”（鞭春）仪式，这就带有耕种之时、不误农事的提醒意义呢；置“春盘”、“咬春”则生动地表达了人们对春天来临、万物更新的愉快呢。
清明前后的上巳节（农历三月三），民间有踏青出游、水边修禊、文人雅集等习俗，正符合春和景明的当季特点和澡雪身心的需求呢。
谷雨时节的祭仓颉习俗，是因为人们了解到，种植和成果阅历的传承端赖于文字的应用，谷物高产，如同“天雨粟”——天空降下谷物雨，要向文字祖先表达感谢呢；小满时节，春蚕顺利实现结茧，正待采收缫丝，相传这一天是蚕神的生日，南方各地有祭祀蚕神的习俗呢；芒种时节的饯花神习俗，源自这个季节众花皆谢，人们表达对春将远去的留恋，也有和以往道其他象征呢。
夏至时节的“称人”习俗是因为“暑热”而对身体给予的非常关注呢；农历六月六的“晒衣节”、晒经卷，也是出于夏天酷热潮湿、避免发霉的需要呢；农历七月七的“乞巧节”（女儿节）来源自于对这个季节的星空的洞察和浪漫幻想，以及对传统社会日出而作、日落而息方式的美好渴望呢。
中秋节祭月是对庆丰收、祈阖家团圆的表达，九月九的“登高”带有“辞青”之意，赏菊习俗也只属于秋令呢。
围炉夜话、赏雪作诗、画梅消寒等，是严冬季节的消遣和雅事，同以上众多习俗一样，都是在当季的时候进行的人和自然的对话呢。
这些习俗，符合当季、实用，表达了人们对天地自然的感恩，对丰收的愉快，和对的美好祝福呢。所说“合为时而著，歌诗合为事而作”，习俗也是，古人的心随之自然的节奏跳动呢。汪曾祺老男士说，习俗是一个民族集体创作的日常生活的散文诗。诚哉斯言。